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- 赣南客家姓氏渊源研究
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 赣南客家 姓氏
- 描述： 秦汉时期,赣南已经设治,从那时开始,已有中原汉民陆续南下进到赣南山区。但是,大批客家先民进入赣南,则是在唐宋时期,他们成为了客家民系的直接源头。元、明时期,江西中部的一部分姓氏又先后迁入赣南,他们与先期的姓氏相融而成为"本地人"(又称"老姓氏"或"老客家")。明末清初,闽粤客家大批倒迁赣南(他们又被学界称为"新客家"),从而最终奠定了赣南客家的现代格局。
- 从聚落中探寻客家文化之踪
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 小盆地 客家民系 客家地区 客家人 客家民居 传统聚落 生活方式 围龙屋 人文内涵 客家文化
- 描述： 走进客家地区，人们便会对客家人的民居和聚落产生浓厚的兴趣：那高大坚固而方正的赣南围屋，圆似碟盘的闽西土楼，外圆内方的粤东围龙屋，还有众多保存完好的府第式建筑“九厅十八井”，以及散布于赣闽粤广大乡村的古村落，为什么竞如此具有个性特色？它们又承载着怎样的人文内涵呢？
- 客家学研究的新领域：客家文化产业研究
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 客家人 文化内涵 产业化研究 客家学研究 新领域 文化资源 文化产业发展 风水文化 文化产业化 客家文化
- 描述： 文化产业化在一些国家和地区又称创意产业,自上世纪后期开始受到学界越来越多的关注。九十年代以来,文化产业化的研究在国内也开始受到重视。国内学术界在参考国外文化产业化理论的基础上,已经开始构建自己的理论体系。中国是世界上拥有最丰富多样文化资源的大国,目前国内外的研究成果远不能满足国内文化产业发展的需要,特别是对地域文化产业化的研究极其薄弱,客家文化产业化研究便是处于这样的状况。客家文化是在漫长的历史发展中,中原汉族文化与赣闽粤相交地带土著及畲瑶等少数民族文化融合混化而形成的一种内涵丰富、特色鲜明的地域文化。由
- 风水信仰：一个重要的客家民俗文化事象
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一 家居生活 风水 民俗文化 民族传统文化 天人感应 客家 心理结构
- 描述： 风水,古称堪舆。堪谓之天道,舆谓之地道,堪舆即天地之道。它起源于古老的相地术,是中国古代一种基于“天人合一”、“天人感应”观念的选择阴阳宅环境以求吉避凶的学问。作为中华民族传统文化的重要内容,风水对人们的生活产生过重要的影响。它已经根植于中国社会心理结构的深处,凝结为广大民众的“一种集体无意识”。讲究风水宜忌已经成为中国社会广大民众日常家居生活的重要组成部分。在形势派风水术发源地的赣、闽、粤客家地区,对风水的崇信之风更浓。过去,每逢婚丧喜庆、盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等事项,人们都要请风水先
- 祖先、神明与客家传统社会——民间信仰研究（2）
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 姓氏宗族 祖先崇拜 社区 客家移民 客家山区 台湾地区 客家传统社会 民间信仰研究 扩张性 神明
- 描述： ~~
- 略论客家文化的形成及其多元因素
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 主体 多元因素 传统文化 客家 客家文化
- 描述： 以往的客家研究，偏重于从历史文献和谱籍资料来考证客家历史渊源，强调客家是纯粹中原汉族血统，这显然是与客家民系形成和发展的历史不相符的。近年来，又出现了另一种倾向，即认为客家的主体是少数民族，这实际上也是一种从血缘上去界定客家的观点，因而也失之偏颇。本文认为“客家”是一个文化概念，而不是种族上、血缘的概念；客家文化的构成是多元因素的，但其中既有畲瑶等少数民族文化的因子，也有相邻民系文化的成份，但其主体是中原传统文化，这一点是显而易见的，也是必须充分肯定的
- “客家先民”之先民——赣南远古土著居民析
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 土著 客家先民 山都木客 赣南 古越族
- 描述： 赣南是"客家先民"南迁的第一站。在北方汉民进入赣南之前,这里曾先后生活着古越族和山都、木客等土著居民。他们受北来汉族文化的强烈影响而逐渐被同化,最终成为了客家民系的一因子。从这个意义上说,他们也是"客家先民"。
- 民间信仰研究（1）——解读客家人心灵世界与地域社会形构的钥匙
- 作者： 罗勇 来源： 赣南师范学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 地域社会 客家民系 台湾 客家人 韩国 客家民俗 田野调查 解读 民间信仰研究 心灵世界
- 描述： 记得小的时候,我家附近的溪河旁边,有一座“社官庙”,大人们常去烧香磕头,求神保佑。20世纪60年代破“四旧”时,庙毁了,乡民们没有了烧香磕头的地方。随后是十年“文化大革命”,地上和地下的“牛鬼蛇神”一起被打到了。伴随着那些“火红岁月”的流逝,我孩提和少年时代对“社官庙”的记忆也逐渐淡忘。于是我以为,象“社官”这样的神神鬼鬼会一去不复返了。直到九十年代初期,我常回家去看望恋乡而不肯到城里来住的慈母。母亲已年届八旬,垂垂老矣,步履亦已颤微,兼患有高血压,我们常常担心她一人外出会跌倒。但令我惊讶的是,母亲竟在原