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关键词
- 清末民初梅州足球发展的文化生态学研究
- 作者： 张长城 来源： 南京体育学院学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 文化生态学 梅州足球 客家文化
- 描述： 以文化生态学为依据,研究了清末民初梅州足球发端发展的影响因素。自然经济条件和人文社会基础促进了梅州学校足球和休闲足球的发展,但是却限制了竞技足球的发展。强国强民的爱国情怀是梅州足球发展的精神动力。在与海洋文化、商文化的冲突和融合中所形成的客家文化精神与现代足球文化精神的契合,则是梅州竞技足球发展的重要文化内因。
- 清末民初梅州足球发展的文化生态学研究张长城
- 作者： 暂无 来源： 南京体育学院学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 文化生态学 梅州足球 客家文化
- 描述： 以文化生态学为依据，研究了清末民初梅州足球发端发展的影响因素。自然经济条件和人文社会基础促进了梅州学校足球和休闲足球的发展，但是却限制了竞技足球的发展。强国强民的爱国情怀是梅州足球发展的精神动力。在与海洋文化、商文化的冲突和融合中所形成的客家文化精神与现代足球文化精神的契合，则是梅州竞技足球发展的重要文化内因。
- 清末民初的科学思潮与黄遵宪诗歌
- 作者： 雷霖 来源： 怀化学院学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 黄遵宪诗歌 科学思潮
- 描述： 晚清随着闭关锁国政策的被打破,西方的科学技术、科学知识等大量进入中国,冲击着人们已有的观念知识结构,从而在近现代社会逐渐形成对西方科学知识、科学方法、科学价值观念的普遍信仰与广泛接受的科学思潮,在一定程度上影响了当时的诗歌创作,这种影响在黄遵宪身上表现得最明显,其诗中所体现出来的宇宙观和进化论、世界大同等思想是当时维新思想的集中反映,也是五四诗歌向现代转型的重要基础。
- 台湾内渡文人与清末民初社会变迁和社会问题——以台湾进士许南英、丘逢甲和汪春源为例
- 作者： 汪毅夫 来源： 台湾研究集刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 许南英 台湾进士 汪春源 丘逢甲
- 描述： 本文从台湾进士许南英、丘逢甲和汪春源1895年离台内渡以后在福建及其邻省广东、江西之种种遭遇,记取清末民初的某些社会变迁和某些社会问题:新学兴起与科举变革,“癸卯学制”、废除科举与私塾、学堂的改良,以及诬讼、迷信、烟赌、教案、械斗和“银贵钱贱”。本文认为,许南英、丘逢甲和汪春源诸人在大陆身处和面对清末民初的社会变迁和社会问题,勉力维护“新政”、改良社会,其顺应潮流、追求进步的事迹值得纪念。
- 梁家围屋:客家传统屋式的诠释者
- 作者： 梁斐梅 来源： 当代广西 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 岑溪市 清末民初 文物普查 客家传统 诠释 建筑
- 描述： 在第三次全国文物普查中,岑溪市在水汶镇石村发现了一座梁家围屋。它被当地人称为碉楼,属清末民初建筑,是岑溪市目前发现的唯一一座围屋型建筑。顾名思义,围屋就是围起来的房屋,主要是主房四周外围筑有
- 清末民初蜀中客家学者钟永定述略
- 作者： 胡传淮 胡云柯 来源： 客家研究辑刊 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 蓬溪县 述略 学者 人才辈出 大英县 四川省 客家
- 描述： “时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。”清代蜀北蓬溪县西乡象山（今四川省大英县象山镇）龙溪畔，有一客家宗族钟氏，世代书香，人才辈出，钟瑞廷及其子钟永定，尤足称杰。他们隐居田园，乐天知命，不事王侯，一盏秋灯苦著书，影响深远，名扬蜀中，对吾蜀文化、
- 寻色客家乡土争华堂
- 作者： 由鸟 来源： 中国烹饪 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 就地取材 广州 客家人 乡土 糯米酒 烹调技法 豆腐
- 描述： 如果说广州人开明、潮州人霸气，那么客家人的性格特色就是坚忍。坚忍的客家人祖先因难忘家乡饺子的滋味，开创了以豆腐充作饺皮的“酿豆腐”：坚忍的客家妇女为在艰苦的环境中哺育孩子，以自酿的糯米酒和自养的土鸡发明了滋补强身的“鸡炒酒”……以中原的烹调技法，就地取材，追寻家乡的味道，于是形成了中原口味粤地食材的客家莱。清末民初墟市的繁荣、海禁的开放，刺激客家莱经历了前所未有的变革，这与上世纪20年代“食在广州”的繁盛是同步的，流通令一向矜持的客家莱都活跃起来，反客为主，位列粤莱一系。
- 客家族群建构的人类学分析：评《海内外客家人的认同》
- 作者： 河合洋尚 来源： 客家研究辑刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 清末民初 人类学分析 建构主义 华南地区 客家族群 客家人 “实体” 客家研究
- 描述： 一、客家族群的建构主义分析与本书的位置 这几年中日的客家研究发生了重大的理论转向。长期以来客家一直都被认为是继承中原衣冠士族血统的正统汉族，自唐末以来在几百年的时间里从中原迁徙到华南地区。由此可见，客家被认为是一直连绵不断存在了一千年以上的“实体”，即使他们在移居目的地跟当地的先住民女性结婚，作为中原汉族的父系系谱也一直继续保留着。可是，近年来中日的一些学者开始主张客家其实是在清末民初的一连串运动产生的“建构物”，这种观点特别在历史学中日益强大起来（菊池1998；程美宝2001、2006；蔡膦2005；陈