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- 从客家民间文学谈客家女性形象及其成因
- 作者： 周晓平 来源： 农业考古 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化成因 客家民间文学 客家妇女
- 描述： 客家民间文化具有渊远的历史。客家民间文学作为一种特殊的文化形式是民间文化的一朵鲜艳的奇葩，深深地扎根在客家民系这块肥沃的土壤里。客家民间文学成为当地风土人情话题，它引导和教育了世世代代的客家人。客家人的道德观念、生活习性、宗教信仰等都深深受其影响。同时，它更多地左右和教育了众多客家妇女，客家民间文学与客家妇女的教育有着千丝万缕的联系，它反映了客家各种女性形象及其文化内涵。本文重点从客家民间文学，如山歌、俗语、谚语等入手，阐释客家传统女性形象并分析成因。
- 客家妇女投身苏维埃运动的心理解读
- 作者： 陈华 陈涛 来源： 文教资料 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏维埃运动 客家妇女 心理
- 描述： 从主体史观出发,结合社会学心理学等方法深入探究客家妇女投身苏维埃运动的心理条件。
- 社会性别视野下的庙会与客家妇女：以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例
- 作者： 邵新蓓 彭炜 来源： 幼儿教育(教育教学) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会性别 仙娘庙会 客家妇女 赣南庙会
- 描述： 运用社会性别理论,对赣州水东镇七里村仙娘庙会进行分析,揭示客家乡村妇女的性别特征,剖析庙会与妇女社会性别形成的关系.认为庙会是性别文化的一种表征,庙会文化参与了妇女社会性别的建构.客家乡村妇女的社会性别具有较强的传统性和保守性,妇女缺失公共空间的话语霸权,私领域主动权的获得与其对家庭的贡献成正比,妇女主体身份的自我认同性较强.转型期的庙会成为重塑地方性别文化和维持客家乡村社会和谐的重要一环.
- 赣南地区客家教育研究
- 作者： 李丽云 来源： 陕西师范大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 赣南客家 教育 客家妇女 客家精神 客家文化
- 描述： 客家作为汉民族的一个支系，就文化而言，客家人和汉族主体并没有根本的区别，但客家在文化方面却很有特色。客家人在十九世纪中后期以来一直受到世人的强烈关注，其中一个重要原因就是客家人对教育的特殊崇尚以及在这一背景下客家地区教育的普及和发达。客家的教育特别能够体现出一种客家文化的灵魂：开拓进取、奋发图强的精神；艰苦奋斗、勤俭节约的精神；爱国爱乡，团结齐心的精神；重视后代教育、鼓励成才；对工作讲诚信、讲义气、对长辈讲忠孝等等。客家教育包含了知识、人格、社会正义感、责任感、生存能力以及永无止境的拼搏精神等内容，它注重
- 从客家民间文学谈客家女性形象及其成因
- 作者： 周晓平 来源： 客家研究辑刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 客家民系 道德观念 客家女性形象 客家妇女 风土人情 成因 民间文学 民间文化
- 描述： 客家民间文学是民间文化的一朵鲜艳的奇葩，深深地扎根在客家民系这块肥沃的土壤里。客家民间文学成为当地风土人情的话题，引导和教育了世世代代的客家人。客家人的道德观念、生活习性、宗教信仰等都深深受其影响。同时，它更多地左右和教育了众多客家妇女，客家民间文学与客家妇女的教育有着千丝万缕的联系，它反映了客家各种女性形象及其文化内涵。本文重点从客家民间文学，如山歌、俗语、谚语等入手阐释客家传统女性形象并分析其成因。
- 洛带古镇 “客家王国”
- 作者： 熊鹂 来源： 黄河.黄土.黄种人 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 博物馆 四川客家 成都 客家人 诸葛亮 生活方式 客家方言 客家妇女 王国 广东会馆
- 描述： 距离成都17公里的洛带古镇是四川客家人最大的聚集地。这个坐落在成都龙泉山中段、三峨山麓小镇的历史,可以追溯到汉代,那时它便名为"万景街"。后来三国蜀汉时期诸葛亮兴市,改名为"甑子场",后又更名为现在的"洛带"。之所以叫这么个奇怪的名字,是源自一个传说:话
- 传统文化中的客家妇女地位及其成因
- 作者： 陈杏梅 来源： 广西文史 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 百科全书 功利色彩 客家民系 妇女地位 客家妇女 成因 史密斯 传统文化
- 描述： 客家妇女作为客家民系的重要成员群体盛誉颇多。罗伯特·史密斯在《中国的客家》一文中说：“客家民族是牛乳上的乳酪。这光辉至少有百分之七十应归功于客家妇女”。大英百科全书评论：“客家妇女是精力充沛的劳动者。”纵观各类赞誉，大多是从客家妇女的特性，如不缠足、不束胸、勤劳俭朴等方面去阐发，情感功利色彩较浓；而从理性分析，[第一段]
- 早期夏威夷客家妇女的“黄金”梦——《夏威夷》对中国客家人的描述
- 作者： 安国楼 来源： 中国图书评论 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 民族 客家人 中国 客家妇女 早期 小说家 《夏威夷》 黄金
- 描述： 当一个小说家将他笔下的主人公的悲欢离合的曲折故事置于他所属的那个民族的集体经验中加以描绘时,他就使这部小说变成了类似犹太人的哭墙一类的东西。悲剧使一个民族变得深沉。热爱喜剧的民族往往在情感上失之浅薄,他们看重的是机智,即一种智力上的复杂——当然,这样的民族通常是不曾遭受创伤的民族。但一个总在血与泪的惨痛经历中挣扎的民族如果只出现了一些喜剧作家,那它要么集体地患上了历史健忘症,要么就缺乏一种严肃的气质。很难以“好的”或“坏的”这一类的价值标准去评判这种集体经验,因为一个即便不依不傍的人,也会在某些时刻有一种