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- 从台湾客家族群记忆溯源河洛文化底蕴——以台湾客家文学为观照对象
- 作者： 樊洛平 来源： 北方论丛 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 族群记忆 文化渊源 台湾客家文学 河洛之根
- 描述： 台湾客家精神特征的形成,来自客家族群开山拓土的迁徙历史和悠久的文化记忆,又可追溯到源远流长的河洛文化底蕴。透过台湾客家文学创作,在铭记故乡的祖根文化记忆、传承耕读文明的客家庄生活方式以及坚守客家的语言、族谱和民间崇拜等方面,都可寻觅客家族群生活中保留的河洛文化遗风,也由此见证了客家"根在中原"的历史文化渊源。
- 客家筝派文化渊源探析
- 作者： 彭熙云 薛祖军 来源： 当代旅游(学术版) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 广东 文化渊源 客家筝派
- 描述： 客家筝又名汉乐筝，是我国传统筝乐流派之一，客家筝曲亦称“中州古曲”它在我国诸多筝艺流派中以古朴、典雅而著称，是华夏正声。客家筝派是广东汉乐在长期的客家丝弦（即和弦索）中孕育出来的独具一格的古筝流派，它的母体是广东汉乐，发源地是广东省大埔县。由于客家人在历史上的迁徙性质，让客家音乐既保留了中原地区的文化特点，又包涵了南方的文化特色。
- 客家山歌文化渊源新论
- 作者： 谢重光 来源： 福州大学学报（哲学社会科学版） 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 客家山歌 南方少数民族 文化渊源 吴楚文化
- 描述： 以往关于客家山歌文化渊源的探讨,主流的观点是从中国文化中原中心论出发,片面强调客家山歌直接继承《诗经》的文化传统,根在中原.但是大量的材料表明,客家山歌主要有两个渊源:一是春秋战国以来吴、楚文化的传统,另一是百越和武陵蛮等南方少数民族的文化传统,而后者的作用更大.从这个意义上说,客家山歌根不在中原,而在赣闽粤客地.
- 客都、客家民系与文化渊源
- 作者： 丘洪松 李凯扬 来源： 广东史志(视窗) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 土著居民 客家民系 游牧民族 文化渊源 中原文化 客家文化 取长补短 江淮官话
- 描述： 一、世界客都的由来 客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民系。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵或天灾战祸等原因，中原汉人多次向南迁徙，数量超百万之众。南下汉人形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出与中原文化相通、又兼具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁汉人，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称“客家人”。[第
- 深圳客家民居的文化渊源探析
- 作者： 孙红梅 来源： 古建园林技术 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 中原地区 自然灾害 社会环境 客家民居 自然环境 文化渊源 三江平原 深圳
- 描述： 自汉代起,中原地区的汉人为躲避战乱及自然灾害,大批人口向南迁徙,至宋朝逐渐南迁的汉人在江西赣江、福建汀江、广东梅江冲击而成的三江平原上形成了与其它地区汉族不同的汉族支系——客家民系。客家人在不断适应自然环境和社会环境的过程中创建了极具个性的家园,形成独特的建筑风格。在客家民居雄伟壮观的外壳中,包裹着十分丰富的文化内涵,建筑布局主次分明、均衡有序。宗祠、厅堂、居室、天井、廊院个性鲜明、庄重而亲和,这正是儒家传统文化的审美旨趣在建筑手法上的表现,与古代中原汉族在文化心态上有一脉相承的关系。清初康熙年间清政府的
- 客家民居胎土与生殖崇拜
- 作者： 吴庆洲 来源： 神州民俗 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 生殖崇拜 风水 客家民居 地势 文化渊源 围龙屋 祖宗 中轴线
- 描述： 客家民居的围龙屋和五风楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在），其位置在中轴线上的祖堂之后形如半月，高于祖堂地平。若其后无围龙屋，则呈士丘状；若后有围龙屋，则呈龟背状。据民同16年（1927年）《兴宁东门罗族旗谱》云：化胎，即在“龙厅以下，祖堂之上，填其地为斜坡状，意谓地势至此，变化而有胎息。”在祖宗的神龛下方或祖公厅后面的花胎上，都安有龙神，让其与祖宗一样，享受长年香火。“胎土”乃客家民居的“龙脉”和风水要点。其文化渊源十分久远，乃源自古代先民的生殖崇拜文化。